独用新法解《三国》 (此书评发表于《天津日报》2000年5月日。
陈辽为原江苏省社会科学院文学所所长、研究员、著名评论家。陈辽
在自然科学和社会科学领域内，由于采用了新的研究方法，以致造成了学术上的突破的，都有过众多的事例。达尔文用进化论的方法，发现人是由猿猴进化而来；马克思用历史的、逻辑的方法，发现了剩余价值，便是最著名的范例。
《三国演义》是一部妇孺皆知的名著，对《三国演义》的研究，也有四五百年的历史。“五四”新文化运动以前，对《三国演义》的研究，主要采用的是评点的方法、考据的方法；新中国成立前，对《三国演义》的研究，主要采用的是实证的方法、校勘的方法；新中国成立后，对《三国演义》的研究，主要采用的是历史和美学的方法、社会学的方法。新时期到来后，西方的一些研究方法，被陆续介绍和引进到了中国，于是，某些《三国演义》研究者也开始应用新方法研究《三国演义》。但由于“食洋不化”，因此尚无瞩目的成就。研究《三
国演义》已有十多年历史的郑铁生教授，已有两部专著：《三国演义艺术欣赏》和《三国演
义诗词鉴赏》问世，引起《三国演义》研究界的注目。最近几年，他致力于以叙事学的方法
研究《三国演义》的叙事艺术，写成《三国演义叙事艺术》一书，由新华出版社于000年8
月出版，更造成了对《三国演义》叙事艺术研究的突破。
叙事学(narratogy)，又称“叙事文分析”，由法国结构主义者托多罗夫等人所建立，旨在
发掘叙事文体的不变的深层结构，即试图通过分析叙事文体共有的各种要素及其关系，建立
一套叙事体的普通结构模式。这一学说体系，由法国扩展到了西方各国，成为当代文学批评
的重要方法之一。但作者不是机械地套用叙事学的名词、术语，而是吃透其内在要义，密切
结合《三国演义》的叙事艺术，由是他在著述中建立了《三国演义》的叙事学，把《三国演
义》的叙事艺术，历历如见地呈现在读者面前。
小说，特别是长篇小说，是一门结构的艺术。所以毛宗岗在《读三国志法》中所说的：“六起六结”、“以宾衬主”、“同树异枝”、“星移斗转”、“雨覆风翻”、“横云断岭”、“横桥锁溪”、“将雪风霰、将雨闻雷”、“近山浓抹、远树轻描”、“奇峰对插、锦屏对峙”等等，都与结构有关。新中国成立后，对《三国演义》“密度”的研究，更和结构有直接联系。郑铁生教授则以叙事学的“深层结构”为指向，着重研究《三国演义》与“深层结构”有关的叙事艺术。由此，他发现，《三国演义》的叙事艺术有表层结构、中层结构、深层结构之分。
比较显而易见的《三国演义》的叙事艺术，是“以三为法”的叙事结构形式。从开篇“合久必分”演化为“一分为三”，最后又让“三分归一统”为结。不仅如此，小说情节结构中出现许多“以三为法”的组合和转换形式，如“三让徐州”、“三顾茅庐”、“三气周瑜”、“三求计”、“三个锦囊妙计”、“取三城”以及“六出祁山”、“九伐中原”……都是“以三为法”，表现了中国传统文化意蕴在《三国演义》艺术结构方式上的渗透。此外，如分回有目艺术形式的创立，情节化诗词在小说中发挥的艺术功能，都属于《三国演义》表层结构中的叙事艺术。
在作者看来，《三国演义》中层结构中的叙事艺术有这么一些：
第一，是对史传文学系统和俗文学系统叙事艺术的整合。我国的史传文学，无论是《左传》和《战国策》还是《史记》，都存有既记叙真实历史又有所虚构的传统；而在俗文学创作中，想象主观性又特别强。罗贯中的叙事艺术在于，他整合了这两大系统的叙事艺术，既不违背主要史实，又满足读者审美需求，恰当地把握虚构的限度，从而在《三国演义》中创造了叙事的三大模式。一是完全“实”的叙事模式，如曹操之杀杨修；二是半“实”半“虚”的叙事模式，如关羽的刮骨疗毒；三是完全虚构的叙事模式，如曹操败走华容道。
第二，是对三国之所以成为三国，作出了新的阐释。中国在“合久必分”之时，有过战国时期的“七国争雄”，有过西晋末年的“八王之乱”，有过唐末的“五代十国”，而在东汉末年，恰恰出现了“三国鼎立”。多少历史学家曾对“三国鼎立”的原因做过探索，但罗贯中作为小说家，却对三国的成因别有理解：是曹操、刘备、孙权不同的性格结构造成了三国鼎立历史的形成。姑不论罗贯中的这一历史观是否完全正确，但作为小说家，作为叙事艺术家，罗贯中如此理解三国的成因并由此结构了《三国演义》，却不能不说是独创，而且是完全成功的。
第三，是《三国演义》战争叙事的结构性。综观《三国演义》的战争叙事结构，都是按照战争事件发生、发展和结局的自然时序架构的，战争叙事半随着三国鼎立的形成、确立、发展和统一向前延伸。几个事件同时发生，叙事者对敌、我、友几个方面都了解，甚至通晓一切人物隐秘的内心活动。罗贯中站在这个制高点上，根据自己叙事设置的需要，切割空间场面，通过特定的空间场面展示人物的性格和思想。战争叙事艺术是《三国演义》的主体工程，其叙事结构方式成功与否，直接影响到整部小说的叙事框架的建造，影响到整部小说艺术功能的发挥。《三国演义》战争叙事结构的内涵，就是空间结构组合的方式和空间结构内蕴的动力。但以上三方面的叙事艺术，仍然属于《三国演义》中层结构叙事艺术的范畴。
作者认为，《三国演义》深层结构叙事艺术，乃是尊刘贬曹的情感动力结构，《三国演义》
的全部叙事艺术，即由此而来。通常，一些学者解释罗贯中《三国演义》尊刘贬曹的思想倾
向，常常归结为罗贯中反元的民族立场问题、世界观问题，而作者则把罗贯中的尊刘贬曹视
为创作《三国演义》及其叙事艺术的情感动力。小说家情感的爆发，或是情感的潜流，都是
小说情节、叙事结构发展的内在动力，而罗贯中恰恰是以拥刘贬曹为内核，凝结而成这样一
部体大精深的文学巨著的情感结构。他不仅渗透了民意，而且还付诸了更加强烈的感情色彩
和理性思维。不仅刻画了刘蜀集团核心人物矢志忠义、生死不渝，使人荡气回肠，而且凡是
忠义笃深的人物，都加以赞美。如尽君臣之义的董承、王子服、吉平；尽主臣之义的审配、
陈宫、严颜、张任；尽感恩之义的黄忠、甘平、太史慈等。这就说明，罗贯中尊的不仅仅是
刘蜀集团，而是刘蜀集团为代表的以“仁义”为中心的政治伦理观念，其人物形象正是罗贯
中理想的政治伦理观念的体现者。《三国演义》高超的叙事艺术，正是由这一深层的情感动
力结构而来，不可等闲视之。
从上可见，郑铁生教授不只抓住了叙事学的要义，而且解构了叙事学，从《三国演义》的叙事艺术出发，整合成《三国演义》的叙事学，着重揭示了《三国演义》的艺术性。这在《三国演义》研究中，的确是做了一桩前所未有的真有开拓意义的工作。尤其难得的，这部著作不像某些借用西方新方法研究中国文学的著作那样，佶屈聱牙，晦涩难懂，而是说理透亮，语言晓畅，具有相当的可读性。 |
